11 January 2008

Με αφορμή την καταδίκη και φυλάκιση ενός πρώην πρύτανη

Η καλοσύνη των ομότεχνων

(του Χαρίδημου Κ. Τσούκα, Καθημερινή, 22/12/2007)

Ο κ. Αιμίλιος Μεταξόπουλος, πρώην πρύτανης του Παντείου Πανεπιστημίου, καταδικάσθηκε σε υψηλή ποινή φυλάκισης 25 ετών για τις πρωτοφανείς οικονομικές ατασθαλίες του Παντείου την περίοδο 1992-1998. Σήμερα εκτίει την ποινή του και περιμένει την εκδίκαση της έφεσής του στο Εφετείο. Δυστυχώς ο κ. Μεταξόπουλος είναι βαριά ασθενής, όπως βεβαιώνουν οι γιατροί του, και ζητά την αποφυλάκισή του, την οποία στο παρελθόν αρνήθηκαν οι δικαστές. Αν έτσι έχουν τα πράγματα, η κοινή λογική και η στοιχειώδης ανθρωπιά υπαγορεύουν να γίνει δεκτό το αίτημά του.

Διακεκριμένοι συνάδελφοι του κ. Μεταξόπουλου υποστηρίζουν το αίτημά του και ζητούν επίσης την αποφυλάκισή του. Έχουν κάθε δικαίωμα να το κάνουν. Η φωνή τους όμως θα ήταν πιο πειστική αν ήταν περισσότερο αμερόληπτη και συνεπής. Η καθηγήτρια του Παντείου Πανεπιστημίου κυρία Φ. Τσαλίκογλου, υπερασπιζόμενη το αίτημα αποφυλάκισης του κ. Μεταξόπουλου, χαρακτηρίζει τον κρατούμενο ως «φερόμενο ως εμπλεκόμενο σε ένα σκάνδαλο ...» («Νέα», 21/12/2007).

Προσέξτε τη λέξη «φερόμενο», λες και δεν έχει προηγηθεί δικαστική απόφαση κατά του κ. Μεταξόπουλου, με την οποία ο πρώην πρύτανης του Παντείου δεν «φέρεται» απλώς να συνετέλεσε στην υπεξαίρεση 2.7 δισ. δραχμών από το Πάντειο αλλά, κρίθηκε, μέσα από μια νομότυπη διαδικασία, ότι συμμετείχε σε αυτή. Οπως παρατηρεί ο φιλόσοφος Τζον Σήρλ, το τι είναι τι στη δημόσια σφαίρα δεν το αποφασίζουμε αυτοβούλως ο καθένας, αλλά ακολουθούμε κοινωνικά εμπεδωμένους και θεσμικά κατοχυρωμένους ορισμούς.


Ο κ. Δ. Τσάτσος, πρώην καθηγητής στο Πάντειο και διακεκριμένος νομικός, δηλώνει ότι «ο κ. Μεταξόπουλος καταδικάστηκε σε ασυνήθη για το αδίκημα που τέλεσε ποινή» («Νέα», 21/12/2007). Προσέξτε τον υπαινιγμό, διατυπωθείς και σε προηγούμενη συναφή αρθρογραφία του: ο κ. Μεταξόπουλος πιθανότατα δεν έχει καν ποινικές ευθύνες και, σε κάθε περίπτωση, το δικαστικό σύστημα υπήρξε υπερβολικά σκληρό απέναντί του. Προσέξετε την επιείκεια των ομοτέχνων, ένα ευρύτατα συνηθισμένο φαινόμενο στην Ελλάδα, όπως ξέρουμε και από τη λειτουργία των πειθαρχικών συμβουλίων σε επαγγελματικές οργανώσεις και στη δημόσια διοίκηση: δύο διακεκριμένοι πανεπιστημιακοί, αντί να επιχαίρουν για την παραδειγματική τιμωρία των ομοτέχνων τους, η οποία, σε τελική ανάλυση, προστατεύει την υπόληψη του επαγγέλματός τους (δεν είμαστε όλοι ίδιοι), σπέρνουν αμφιβολίες ακόμα και για την ενοχή τους.

Τέλος, αναρωτιέμαι: αν ο δεδηλωμένα φιλοναζιστής κ. Πλεύρης καταδικαζόταν σε ποινή φυλάκισης χωρίς αναστολή και ζητούσε επανειλημμένα την αποφυλάκισή του για λόγους υγείας, θα εκφράζονταν η ίδια «απελπισία», με την ίδια ένταση, για την «αναλγησία» της Δικαιοσύνης;


Επιστολή Νίκου Δήμου, Καθημερινή, 3/1/2008


Ορθολογισμός και ανθρωπιά

Διαβάζω με προσοχή και εκτιμώ ιδιαίτερα τον αρθρογράφο σας Χαρίδημο Τσούκα. Όμως το άρθρο του στο φύλλο της 22.12.07, για τον Αιμίλιο Μεταξόπουλο δείχνει πώς ο ορθολογισμός χωρίς ανθρωπιά μπορεί να γίνει απάνθρωπος.
Προφανώς ο κύριος Τσούκας δεν έχει παρακολουθήσει την υπόθεση. Στην ακροαματική διαδικασία, ως προς τον Μεταξόπουλο, δεν απεδείχθη υπεξαίρεση. Δεν υπήρξε ένδειξη ότι ωφελήθηκε έστω και ένα ευρώ από την κατάχρηση. Αυτό που του καταλογίστηκε -όπως και στους άλλους πρυτάνεις- ήταν βαρύτατη αμέλεια. Υπογράφανε ότι έγγραφα τους παρουσίαζε η μαφία του λογιστηρίου, χωρίς να ελέγχουν.
Και για την αμέλεια καταδικάστηκε σε 25 χρόνια κάθειρξη. Ούτε δολοφόνος, ούτε τρομοκράτης να ήταν!
Η υπόθεση πιθανότατα θα καταρρεύσει στο εφετείο - μόνο που, εγκληματικά, δεν καθαρογράφεται για να πάει στο εφετείο!
Εν τω μεταξύ ο Μεταξόπουλος είναι πραγματικά βαρύτατα ασθενής. Η γυναίκα μου, ιατρός, που τον παρακολουθούσε, μου έλεγε πολύ πριν την δίκη, ότι έχει ελάχιστο προσδόκιμο επιβίωσης.
Δολοφόνοι, τρομοκράτες, χουντικοί βγαίνουν από την φυλακή για πραγματική (ή και φανταστική) ανήκεστο βλάβη. Οι άλλοι πρυτάνεις είναι έξω – χωρίς να κινδυνεύει η ζωή τους. Και αυτόν τον κρατούν έγκλειστο!
Γνωρίζω τον Αιμίλιο Μεταξόπουλο επί 25 χρόνια, και τον γνωρίζω καλά. Θεωρώ εντελώς απίθανο να είναι ένοχος υπεξαίρεσης. Αμέλειας, ναι. Άλλωστε τι δουλειά έχουν οι φιλόσοφοι να διαχειρίζονται χρήματα και να υπογράφουν εντάλματα...

Νίκος Δήμου, Αθήνα



Άλλο ένα συναφές άρθρο του Νίκου Δήμου, μεταγενέστερο ως προς την ημερομηνία δημοσίευσης (Lifo, 10/1/2008), αλλά προφανώς γραμμένο παράλληλα με την επιστολή του της 3ης Ιαν. 2008.

Διάττων

(από τον Νίκο Δήμου, Lifo, 10/1/2008)

Θα μπορούσε να είναι μυθιστόρημα του Μπαλζάκ. «Άνοδος και πτώση», το αγαπημένο θέμα των αφηγήσεων του 19ου αιώνα. Ο εικοσιεπτάχρονος νέος που γνώρισα στις αρχές της δεκαετίας του ‘80 έμοιαζε αγαπημένος των θεών. Γόνος μεγαλοαστικής οικογένειας, όμορφος, πανέξυπνος, με γερές σπουδές φιλοσοφίας σε Ιταλία και Γαλλία. Έβλεπα σε αυτόν, τον είκοσι χρόνια νεότερο, το είδωλο του νέου μου εαυτού.

Μαζί με άλλους φίλους φτιάξαμε τον ΟΚΕΣ (Όμιλο Κριτικής Επιστημονικής Σκέψης) και κάναμε ατέρμονους φιλοσοφικούς διαλόγους. Όπως στο επίγραμμα του Καλλίμαχου: «Δάκρυσα, όταν θυμήθηκα πόσες φορές οι δυο μας, με τη συζήτηση, στείλαμε τον ήλιο στη δύση του» (Ήλιον εν λέσχη κατεδύσαμεν).

Τα άλλα μέλη του ΟΚΕΣ είναι τώρα ακαδημαϊκοί, καθηγητές πανεπιστημίων, επιφανείς διανοούμενοι. Εκείνος είναι φυλακή. Διέγραψε μία τροχιά διάττοντος αστέρος και, λαμπερός, έπεσε. Λέκτορας, αναπληρωτής καθηγητής, τακτικός καθηγητής, πρύτανης. Τα πρωτοχρονιάτικα πάρτι του άφησαν εποχή. Όλη η Αθήνα ήταν εκεί: Πολιτικοί, διανοούμενοι, καθηγητές, καλλιτέχνες, συγγραφείς. Όλοι τον φθονούσαν: για το έργο, τις κατακτήσεις, τη σταδιοδρομία του.

Το πρώτο πλήγμα ήταν η υγεία του. Πολύ νέος κούρασε τον οργανισμό του από την έντονη ζωή που πυρετικά ζούσε. Έκαιγε το κερί κι από τις δύο άκρες - λες και ήξερε πως ο χρόνος του ήταν λίγος. Στα σαράντα πέντε του είχε ήδη καταστρέψει το ήπαρ του.

Μετά ήρθε το σκάνδαλο του Παντείου. Είχαν γίνει τεράστιες ατασθαλίες. Δεν πιστεύω ότι ωφελήθηκε προσωπικά - άλλωστε ούτε αποδείχθηκε κάτι τέτοιο. Αλλά μαζί με τους άλλους πρυτάνεις ήταν υπεύθυνος. Είχε κι αυτός υπογράψει ό,τι χαρτιά του παρουσίαζε η μαφία του λογιστηρίου. Οι ποινές ήταν εξοντωτικές - η δική του ασύλληπτη. 25 χρόνια κάθειρξη! Ούτε δολοφόνος. Και χωρίς αναστολή.

Οι άλλοι δύο πρυτάνεις, υγιέστατοι, κυκλοφορούν ελεύθεροι. Χουντικοί, τρομοκράτες, δολοφόνοι, αποφυλακίζονται για «ανήκεστο βλάβη». Αυτόν, βαρύτατα ασθενή, μία ανάλγητη δικαιοσύνη τον κρατάει έγκλειστο. Πέρασα τις γιορτές αναλογιζόμενος την παράξενη μοίρα του Αιμίλιου Μεταξόπουλου.


Σχολιασμός του Χαρ. Τσούκα (Καθημερινή, 9/1/2008)


Φιλόσοφοι ή πρυτάνεις;


Στην επιστολή του στην «Καθημερινή» (3/1/2008), ο διακεκριμένος συγγραφέας κ. Νίκος Δήμου, αναφερόμενος στην υπόθεση Μεταξόπουλου, του πρώην πρύτανη του Παντείου, ο οποίος καταδικάστηκε σε 25 χρόνια κάθειρξη για οικονομικά εγκλήματα, καταλήγει: «Γνωρίζω τον Αιμίλιο Μεταξόπουλο επί 25 χρόνια και τον γνωρίζω καλά. Θεωρώ εντελώς απίθανο να είναι ένοχος υπεξαίρεσης. Αμέλειας ναι. Άλλωστε, τι δουλειά έχουν οι φιλόσοφοι να διαχειρίζονται χρήματα και να υπογράφουν εντάλματα…».

Δύο παρατηρήσεις. Πρώτον, με εντυπωσιάζει η προχειρότητα του συλλογισμού. Η δουλειά του κ. Μεταξόπουλου ως πρύτανη δεν ήταν να φιλοσοφεί, αλλά να διοικεί – ναι, να διαχειρίζεται δημόσιο χρήμα και να υπογράφει εντάλματα, γι’ αυτό εξελέγη. Ο φιλόσοφος κ. Μεταξόπουλος επέλεξε την πεζή διοικητική «δουλειά» του πρύτανη, κανείς δεν του την επέβαλλε.

Δεύτερον, ο κ. Δήμου μάς διαβεβαιώνει ότι θεωρεί «εντελώς απίθανο» ο κ. Μεταξόπουλος να είναι ένοχος υπεξαίρεσης. Το ίδιο ισχυρίζονται και οι ενορίτες εκείνου του ιερέα που πρόσφατα διώχθηκε ποινικά για συστηματική ασέλγεια σε μικρό κορίτσι. Εν πάση περιπτώσει, γιατί να πιστεύουμε τους φίλους του εκάστοτε καταδικασθέντος και όχι την αρμόδια, συντεταγμένη λειτουργία της Πολιτείας, τη δικαστική; Γιατί, εν προκειμένω, να πιστέψουμε τις διαβεβαιώσεις των φίλων του κ. Μεταξόπουλου και όχι τους δικαστές που επί 18 ολόκληρους μήνες μελέτησαν δικογραφία χιλιάδων σελίδων και δίκασαν κατά νόμον;

Ο κ. Δήμου ισχυρίζεται ότι στην ακροαματική διαδικασία της δίκης «δεν απεδείχθη υπεξαίρεση», αλλά «βαρύτατη αμέλεια» εκ μέρους του κ. Μεταξόπουλου και, υπαινίσσεται, ότι η ποινή κάθειρξης ήταν υπερβολικά σκληρή. Δύο παρατηρήσεις: Πρώτον, ο κ. Δήμου θα έπρεπε να γνωρίζει ότι ο πρώην πρύτανης δεν καταδικάστηκε για αμέλεια, αλλά «για υπεξαίρεση ύψους 1.105 δισ. δρχ., απάτη σε βάρος του Δημοσίου και ψευδή βεβαίωση» («Καθημερινή», 7/6/2007).

Δεύτερον, φίλοι του κ. Μεταξόπουλου χαρακτήρισαν την ποινή υπερβολικά σκληρή. Ο γενικός επιθεωρητής Δημόσιας Διοίκησης κ. Ρακιντζής, χαρακτήρισε τις ποινές «προσήκουσες» («Νέα», 8/6/2007). Ως μη νομικός, αν πρέπει να πιστέψω κάποιον, προτιμώ να πιστέψω τον κ. Ρακιντζή. Επιπλέον, για να υπάρχει μέτρο σύγκρισης, για τον κ. Κένεθ Λέι (πρώην πρόεδρο της Enron) το αμερικανικό δικαστήριο αποδέχθηκε κατηγορητήριο που επέσυρε ποινή κάθειρξης 20 έως 30 ετών, για συμμετοχή σε οικονομική απάτη.

Τέλος, είναι αξιοπρόσεκτη, όσο και αξιόμεμπτη, η συστηματική προσπάθεια αμφισβήτησης (με σκοπό την απονομιμοποίηση) της δικαστικής απόφασης, με την οποία καταδικάστηκαν οι πρώην πρυτάνεις και αντιπρυτάνεις του Παντείου. Εκπλήσσομαι να βλέπω αγαπημένους μου συγγραφείς, υπέρμαχους του κράτους δικαίου και των θεσμών του, να συμμετέχουν στην προσπάθεια αυτή.

Στο blog του Χαρ. Τσούκα υπάρχει πληρέστερο κείμενο του σχολίου!


Ανταπάντηση του Νίκου Δήμου (Καθημερινή, 10/1/2008)


Ανθρώπινη Δικαιοσύνη


Η πρώτη φράση της επιστολής μου που σχολίαζε το άρθρο του κ. Χαρίδημου Tσούκα για τον Αιμίλιο Μεταξόπουλο ήταν: «Ο ορθολογισμός χωρίς ανθρωπιά, μπορεί να γίνει απάνθρωπος». Στην απάντησή του (9/1/08) ο κ. Τσούκας αποδεικνύει πως είχα δίκιο.

Το αν ήταν πράγματι ένοχος και αν η ποινή ήταν σύμμετρη θα το κρίνει το εφετείο (όταν καθαρογραφεί η απόφαση και μάθει τελικά, γιατί ακριβώς καταδικάστηκε). Εντωμεταξύ ο Μεταξόπουλος είναι βαρύτατα ασθενής, με μικρό προσδόκιμο επιβίωσης, έχει ανάγκη συνεχούς νοσοκομειακής φροντίδας και η κράτησή του είναι απάνθρωπη. Το θέμα αυτό -που ήταν και το βασικό της επιστολής μου- το αποσιωπά ο κ. Τσούκας.

Προκύπτει δε και θέμα διακριτικής μεταχείρισης, αφού οι άλλοι επίσης καταδικασθέντες είναι ελεύθεροι. Η Δικαιοσύνη οφείλει όχι μόνο να είναι δίκαιη, αλλά να είναι και ανθρώπινη.


Νίκος Δήμου, Αθήνα


Διαχρονική οπισθοδρομικότητα

...
Η εγκληματική επίθεση δύο νεαρών αλλοδαπών, ενός Τούρκου και ενός Έλληνα που περιγράφηκε σε προηγούμενη ανάρτηση, σε βάρος συνταξιούχου λυκειάρχη 76 ετών στο σταθμό μετρό του Μονάχου, αξιοποιείται από την Χριστιανοκοινωνική Ένωση (CSU) της Βαυαρίας με προεκλογική αφίσα. Στην αφίσα έχουν τυπωθεί σκηνές από το βίντεο της επίθεσης, μαζί με σύνθημα που απαιτεί ασφάλεια (Sicherheit) για τους κατοίκους.

Μόνο που στη Βαυαρία βρίσκεται
αυτό ακριβώς το κόμμα στην κυβέρνηση και η CSU είναι υπεύθυνη για την ασφάλεια των κατοίκων της χώρας. Είναι λοιπόν ακατανόητο από ποιον ζητάει ο επινοητικός εκπρόσωπος του κόμματος , Josef Schmidt, να παρθούν μέτρα. Πρόκειται για λαϊκισμό και παραπλάνηση, με αυθαίρετη εκμετάλλευση τέτοιων περιστατικών. Και φυσικά, δείχνει το επίπεδο του προεκλογικού αγώνα που γίνεται και σ' αυτή τη χώρα.

Μέχρι τις εκλογές που θα γίνουν στα ομόσπονδα κράτη, το συγκεκριμένο περιστατικό, μαζί με άλλα όμοια που συνέβησαν σε διάφορα σημεία
της Γερμανίας, θα αξιοποιηθούν μέχρις εσχάτων. Εύκολη λεία ψήφων από φοβισμένους ψηφοφόρους, δεν κοστίζει τίποτα και εξασφαλίζει συντηρητική διαιώνιση.
(Stelios Frangopoulos, Στέλιος Φραγκόπουλος)

10 January 2008

Το παλίμψηστο του Αρχιμήδη

...
Στα μεσαιωνικά χρόνια κάποιος μοναχός χρειάστηκε υλικό για να γράψει εκκλησιαστικούς ύμνους. Πήρε τότε μια παλιά περγαμηνή, κάπου 1400 ετών, με ακαταλαβίστικο γι' αυτόν κείμενο, την έξυσε και ξαναέγραψε πάνω της αυτά που ήθελε. Το θέμα είναι ότι η παλιά περγαμηνή περιείχε άγνωστα έργα του Αρχιμήδη. Αυτό το παλίμψηστο (ξαναψημένο) σύγγραμμα κατάφεραν Αμερικάνοι συντηρητές να το διαβάσουν και να παρουσιάσουν το περιεχόμενό του και πάλι στον πολιτισμένο κόσμο.


Όσοι υποστηρίζουν τους καταστροφείς των έργων του ελληνικού πολιτισμού επεξηγούν με τέτοια παραδείγματα το εφεύρημά τους ότι ο εκκλησιαστικός μηχανισμός «διέσωσε» κάποια από αυτά τα έργα. Εννοούν ότι οι καλόγεροι δεν τα κατέστρεψαν επαρκώς κι έτσι είμαστε σήμερα -αρχικά οι ειδικοί επιστήμονες- σε θέση να τα ξαναδιαβάσουμε... Ίσως νομίζουν ότι πρέπει να τους είμαστε και ευγνώμονες που ήταν αναποτελεσματικοί στο καταστροφικό έργο τους.

Στο βίντεο που ακολουθεί εξηγείται η προσπάθεια ανάκτησης του αρχιμήδειου κειμένου. Στο πρώτο μικρό μέρος εξηγεί ο ομιλητής πώς υπολόγιζε ο Αρχιμήδης το κέντρο βάρους των σωμάτων και στη συνέχεια, από το 7ο λεπτό, περιγράφει το θέμα της ανάκτησης.

09 January 2008

Clinton - Obama ...

η ιδανική ομάδα


(The Guardian, Καθημερινή, 8/1/2008)

Επειτα από δύο θητείες μιας από τις πλέον ανίκανες και αποτυχημένες αμερικανικές κυβερνήσεις της πρόσφατης ιστορίας, έχει έρθει η ώρα για αλλαγή. Αν κάποιος από τους υποψηφίους των ρεπουμπλικανών ήταν πραγματικά αξιόλογος, τότε θα υπήρχε συναγωνισμός. Όμως δεν υπάρχει. Ο Τζον Μακέιν, αν και διαθέτει αξιοσέβαστη ιστορία ζωής, ίσως παραείναι ηλικιωμένος και ασυνεπής στις απόψεις του για να γίνει καλός πρόεδρος. Ολοι οι υπόλοιποι έχουν σοβαρές αδυναμίες, είτε στον χαρακτήρα (Τζουλιάνι) είτε στην ιδεολογία (Χάκαμπι) είτε στην πυγμή (Ρόμνεϊ).

Εξίσου σημαντικό είναι ότι οι ρεπουμπλικανοί υποψήφιοι συμφωνούν μεταξύ τους σε αρκετές πολιτικές, που είναι επιβλαβείς για τον υπόλοιπο κόσμο. Αρνούνται κάθετα να παραδεχθούν πόσο ριζικά είναι τα μέτρα που χρειάζονται για την αντιμετώπιση της κλιματικής αλλαγής, της ενεργειακής ασφάλειας και της βιώσιμης ανάπτυξης. Κουβαλούν επίσης τόσα βάρη από το παρελθόν π
ου δεν μπορούν να επιτύχουν στον πολύπλευρο αγώνα κατά της τρομοκρατίας, της διάδοσης των όπλων μαζικής καταστροφής και των προβλημάτων δυσλειτουργικών κρατών όπως το Πακιστάν. Πώς μπορεί ένας άνθρωπος με το παραμικρό ίχνος λογικής να ψηφίσει κάποιον που ισχυρίζεται, όπως ο Μιτ Ρόμνεϊ, ότι το Γκουαντάναμο «πρέπει να διπλασιαστεί».

Απομένουν οι δημοκρατικοί. Αρχισα το 2007 ως φανατικός υποστηρικτής του Μπάρακ Ομπάμα. Μπαίνω στο 2008 ως νηφάλιος Κλιντονικός. Συνεχίζω να πιστεύω ότι ο Ομπάμα είναι ο μόνος που θα μπορούσε να αλλάξει την εικόνα των ΗΠΑ εν μια νυκτί. Η δημοτικότητα της χώρας βρίσκεται στα χαμηλότερα επίπεδα από καταβολής μετρήσεων, ενώ ο Ομπάμα προσωποποιεί ό,τι καλύτερο υπάρχει στην αμερικανική κοινωνία. Ομως, όσο περισσότερο τον παρακολουθώ, τόσο περισσότερο πείθομαι ότι δεν είναι έτοιμος για το αξίωμα.


Το ζεύγος Κλίντον όμως ξέρει πολύ καλά ποια λάθη να αποφύγει, γιατί τα περισσότερα τα έχει διαπράξει ήδη (είναι σαφές ότι ψηφίζοντας τη Χίλαρι, ο αμερικανικός λαός παίρνει μαζί και τον Μπιλ, παίρνει δύο στην τιμή του ενός). Η ίδια η Χίλαρι, στα 6Ο της χρόνια, έχει γίνει καταπληκτική. Απολύτως ενημερωμένη, σπανιότατα κάνει λάθη, έχει δοκιμαστεί και έχει αντέξει όσο ελάχιστοι. Η Χίλαρι δεν είναι ούτε συμπαθής ούτε ειλικρινής - ας πούμε ότι είναι τίμια σαν δικηγόρος. Ομως, ο ισχυρότερος άνθρωπος στον κόσμο δεν πρέπει να είναι συμπαθής, πρέπει να κάνει καλά τη δουλειά του. Επίσης, πίσω από το ζεύγος Κλίντον υπάρχουν πολλά έμπειρα στελέχη στην εξωτερική πολιτική, των οποίων οι απόψεις ταιριάζουν καλύτερα με αυτές που επικρατούν στις υπόλοιπες δημοκρατικές χώρες του κόσμου, άρα είναι πιο κατάλληλοι να συνάψουν τις απαραίτητες συμμαχίες.

Επίσης, θα είναι πολύ ωραίο να δει κανείς μια γυναίκα να καταρρίπτει το τελευταίο φράγμα, αυτό της αμερικανικής προεδρίας. Βέβαια, αν εκλεγεί, ο υπόλοιπος κόσμος θα αναρωτηθεί τι σόι δημοκρατία είναι αυτή στην οποία ο πρόεδρος πρέπει να ονομάζεται ή Μπους ή Κλίντον. Γι’ αυτό χρειάζεται ο Ομπάμα. Με λίγα χρόνια εμπειρίας ακόμη, μπορεί να γίνει πολύ καλός πρόεδρος. Ο καλύτερος τρόπος να το πετύχει είναι να γίνει αντιπρόεδρός της. Αυτό δεν είναι και πολύ πιθανό, ιδίως αν η Χίλαρι στοχεύει εξ αρχής και σε δεύτερη θητεία. Πάντως, το ζευγάρι Κλίντον - Ομπάμα θα ήταν η ιδανική ομάδα.
(πλήρες κείμενο >>>)

Σημ.: Για να προλάβω συνειρμούς με το παροιμιώδες «λίγο πιο αριστερά Κουρουπάτκιν...», πρέπει να υπενθυμίσω ότι, με τον πρόεδρο της Αμερικής, εκλέγεται ουσιαστικά, αν όχι ο πρόεδρος του κόσμου, σίγουρα όμως ένας πολύ ισχυρός παράγων της παγκόσμιας πολιτικής, ο οποίος θα επηρεάσει επίσης την ευρωπαϊκή και την όποια ελληνική πολιτική, δηλαδή θα βελτιώσει ή χειροτερέψει και τη δική μας διαβίωση!

08 January 2008

Επίκουρος (341-271 π.Χ.)

...
Γεννήθηκε στη Σάμο, γιος του Αθηναίου Νεοκλή, ήταν ιδρυτής της Σχολής των Επικουρείων στην Αθήνα. Στα 14 χρόνια του άκουσε μαθήματα από τον πλατωνιστή Πάμφιλο. Για τη φιλοσοφική του εξέλιξη έπαιξε ρόλο η σπουδή του (327-24) με δάσκαλο τον Ναυσιφάνη, ο οποίος του δίδαξε την Ατομιστική του Δημόκριτου και τη θεωρία του Ηδονισμού της Κυρηναϊκής Σχολής (Αρίστιππος, ~435-355 π.Χ.) Αργότερα έλεγε ο Επίκουρος ότι όλα όσα ήξερε τα έμαθε μόνος του, γιατί οι δάσκαλοι δεν μπορούσαν να του εξηγήσουν, τί υπήρχε πριν από το χάος, από το οποίο προέκυψε η ζωή.

Στα έτη 323-21 ήταν ο Επίκουρος στρατιώτης στην Αθήνα. Το 323 πέθανε ο Αλέξανδρος στη Βαβυλώνα, με αποτέλεσμα το 322 να ξεσηκωθούν οι Αθηναίοι ενάντια στους Μακεδόνες (ο Αριστοτέλης, φοβούμενος λιντσάρισμα, εγκατέλειψε τη Σχολή του «Λύκειο» και διέφυγε στη Χαλκίδα όπου, μετά από λίγο καιρό, πέθανε). Η προσπάθεια των Αθηναίων για απεξάρτηση από τους Μακεδόνες κατέληξε σε ήττα, οπότε ο πατέρας του Επίκουρου, Αθηναίος εκ γενετής, εξεδιώχθη από τη Σάμο και κατέφυγε στον ιωνικό Κολοφώνα. Εκεί εγκαταστάθηκε και ο Επίκουρος, όπου εμβάθυνε σε φιλοσοφικά προβλήματα, στη συνέχεια δίδαξε δε στη Μυτιλήνη και στη Λάμψακο (Ελλήσποντος).

Αρκετοί φίλοι και μαθητές από τη Μυτιλήνη και τη Λάμψακο ακολούθησαν τον Επίκουρο στην Αθήνα, όταν αυτός ίδρυσε τη σχολή του Κήπου, κάπου στο σημερινό Βοτανικό μεταξύ Διπύλου και Ακαδημίας του Πλάτωνα. Περίπου την ίδια εποχή ίδρυσε σχολή στην «Ποικίλη Στοά» και ο Ζήνων ο Κιτιεύς. Αυτή η επικούρεια Σχολή του Κήπου καλλιεργούσε το φιλοσοφικό ανταγωνισμό με τους Ακαδημαϊκούς (πλατωνικούς) και τους Περιπατητικούς (αριστοτελικούς). Στον Κήπο δίδαξε ο Επίκουρος περίπου 4Ο χρόνια.

Ο Επίκουρος είχε φυσιοκρατικές αντιλήψεις και μίλαγε ενάντια στις δεισιδαιμονίες, τη μαντική, τα θρησκευτικά ιερατεία και τους δημοκόπους πολιτευτές, προκαλώντας έτσι την αντιπάθεια των κατεστημένων ολιγαρχικών κύκλων. Τα κυριότερα έργα του γέμιζαν περί τους 3ΟΟ παπύρους, έχουν όμως διασωθεί ελάχιστα, γιατί τα περισσότερα καταστράφηκαν κατά τις συστηματικές πυρπολήσεις βιβλιοθηκών από τον 4ο αιώνα μ.Χ.

Στην επικούρεια διδασκαλία διαιρείται η φιλοσοφία, η οποία θεωρείται φάρμακο της ψυχής, σε τρεις τομείς, τη φυσική, τη λογική και την ηθική. Υπέρτατο αγαθό κατά τον Επίκουρο είναι η ευχαρίστηση στη ζωή, για την απόλαυση της οποίας πρέπει να επιστρατεύονται όλες οι προσπάθειες του ανθρώπου. Η επικούρεια ευχαρίστηση (ηδονή) αφορούσε όλες τις ψυχικές απολαύσεις, την καλλιέργεια του πνεύματος και την άσκηση της αρετής, χωρίς έπαρση και αυτοπροβολή. Σε επιστολή του προς τον Μενοικέα γράφει ο Επίκουρος:
Όταν λέμε ότι σκοπός είναι η ηδονή δεν εννοούμε τις ηδονές του ασώτου και αυτές που βρίσκονται μέσα στις απολαύσεις, όπως νομίζουν μερικοί που το αγνοούν και δεν το παραδέχονται ή είναι κακώς πληροφορημένοι. Αλλά εννοούμε να μην πονάει το σώμα και να μην ταράσσεται η ψυχή.
Οι ιδανικές καταστάσεις για τον άνθρωπο είναι, αρνητικά μεν η αταραξία, η αφοβία και η απονία και θετικά, η ευθυμία, η χαρά, η ευφροσύνη και η απαλλαγή από το φόβο του θανάτου. Κύρια προσπάθεια του ανθρώπου πρέπει να είναι η απολύτρωση από τον πόνο, η οποία εξασφαλίζει μία παθητική ηδονή. Η φιλοσοφία του Επίκουρου για τον τρόπο διαβίωσης των ανθρώπων συμπυκνώνεται στο λάθε βιώσας (=να ζεις απαρατήρητος, να μην επιδιώκεις την προβολή). Στην ίδια επιστολή του προς Μενοικέα γράφει ο Επίκουρος:

Το πιο φρικτό από τα κακά, ο θάνατος,
δεν είναι τίποτα για μας (τους επικούρειους),

επειδή όταν υπάρχουμε εμείς, αυτός δεν υπάρχει,

και όταν επέλθει ο θάνατος,
τότε δεν υπάρχουμε εμείς.

Ένας σύγχρονος χριστιανός λόγιος, ο μοναχός Γεώργιος Γοντικάκης γράφει σε άρθρο του για διαφορετικό θέμα (προσωπογραφίες του Φαγιούμ) ότι «Το ειδικό βάρος ενός πολιτισμού φανερώνεται από το πώς αντιμετωπίζει αυτός το πρόβλημα του θανάτου». Δεν θα έβλαπτε εδώ μια σύγκριση της αντιμετώπισης του θανάτου, αφενός από τους Επικούρειους και αφετέρου από τους εκπροσώπους διαφόρων θρησκειών, μονοθεϊστικών ή άλλων αρχαίων και μεσαιωνικών.

Για το δίλημμα πεπερασμένη-αιώνια ζωή που εισάγουν τεχνητά οι θρησκείες ώστε να προσφέρουν υπηρεσίες με διάφορες αυθαίρετες κατασκευές περί αιωνιότητας της ζωής, έγραφε ο Επίκουρος:


Η σωστή γνώση πως ο θάνατος
δεν είναι τίποτα για μας,
κάνει απολαυστική τη θνητότητα της ζωής,
όχι επειδή της προσθέτει άπειρο χρόνο,
αλλά επειδή την απαλλάσσει από τον
πόθο της αθανασίας.

Ενώ Πλάτων και Αριστοτέλης θεωρούσαν τα ουράνια σώματα θεϊκές μονάδες με αυτοτελή βούληση (αστρολατρεία), τα οποία παρακολουθούσαν τους ανθρώπους, ο Επίκουρος γράφει ότι αυτά τα σώματα πήραν από την αρχή, μαζί με το σφαιρικό τους σχήμα, την αναγκαιότητα και περιοδικότητα των κινήσεών τους και δεν πρόκειται για μακάριες και άφθαρτες οντότητες.

Η αξία της γνώσης, υποστηρίζει ο Επίκουρος, αντίθετα με τον Αριστοτέλη, μετριέται με τη χρησιμότητάς της. Η γνώση πρέπει να βοηθάει για να εκλείψουν οι δεισιδαιμονίες και οι πλάνες και για να κατακτήσει ο άνθρωπος το ανώτερο αγαθό που είναι η ψυχική γαλήνη. Δεν υπάρχει και δεν χρειαζόμαστε γνώση που δεν έχει σχέση με τη ζωή, που δεν μεγαλώνει την ευτυχία μας, που δεν μειώνει τον πόνο μας - επικούρειες αντιλήψεις που επικράτησαν οριστικά από την Αναγέννηση και εντεύθεν.

Επίσης αντίθετα με τον Αριστοτέλη, ο Επίκουρος θεωρεί τις γυναίκες ισότιμες στην κοινωνική ζωή με τους άνδρες και τις δέχεται ως μαθήτριες στη Σχολή. Εξ ίσου ισότιμη ανθρώπινη αντιμετώπιση
αξίζουν οι δούλοι, οι οποίοι μπορούσαν να παρακολουθούν μαθήματα στον Κήπο και να αναδειχθούν σε φιλοσόφους. Το όνομα ενός εξ αυτών, Μυς, διασώθηκε σε μας από τον ιστορικό Λαέρτιο. Για τις γυναίκες έγραψε ο Επίκουρος:

Η γυναίκα σου να σε σέβεται πρέπει
και όχι να σε φοβάται,
διότι δεν την πήρες για υπηρέτρια,
αλλά για σύντροφο στη ζωή.


Μια σύγκριση αυτών των αντιλήψεων με τις αντίστοιχες χριστιανικές, δείχνει ποια ανατολίτικη οπισθοδρομικότητα εισήχθη στον ευρωπαϊκό χώρο με τη θρησκεία από την Ιουδαία (πρωτίστως ο Παύλος):
  • «Οι γυναίκες να υποτάσσεσθε στους άνδρες σας στα πάντα» (Κορινθ. Α')
  • «Ομοίως οι γυναίκες υποτάσσονται στους άνδρες τους» (Κολασσ. Γ')
Μέσα σε ένα περιβάλλον πολεμικών και πολιτικών ανακατατάξεων των ελληνιστικών κρατών, όπου τίθενται ερωτήματα για ανεξαρτησία (από τους Μακεδόνες) και αυτονομία των πόλεων, οι Επικούρειοι έχουν σαφή άποψη για το θέμα των πατρίδων, όχι με την ιδιοκτησιακή έννοια που δημιουργούν στους ανθρώπους, μέχρι των ημερών μας, οι κυβερνήτες για λόγους διατήρησης της εξουσίας και διακίνησης εξοπλισμών, αλλά με την έννοια του ενιαίου περιβάλλοντος, της κοινής πατρίδας και της αδελφοσύνης επί Γης. Έγραφε ο επικούρειος Διογένης Οινοανδέας (2ος αιώνα π.Χ.):

Με το κάθε κομμάτιασμα της Γης βέβαια
άλλη είναι η πατρίδα για τον καθένα.
Αλλά εάν δούμε όλη την επιφάνεια αυτού του κόσμου,
τότε μία είναι η πατρίδα όλων μας, όλη η Γη,
και μία η κατοικία μας, όλος ο κόσμος.

Αντιλήψεις, οι οποίες επανέρχονται τον 21ο αιώνα ως νέες σοφίες, μπροστά στα πολλαπλά προβλήματα που προέκυψαν, είτε από τις φυσικές αλλαγές, είτε από τις δραστηριότητες του ανθρώπου, π.χ. επιβάρυνση περιβάλλοντος, πυρηνικά όπλα, διατροφικά προβλήματα, ενεργειακή ανεπάρκεια, αμάθεια και οπισθοδρομικότητα κ.ά.

Οι θεοί, κατά την επικούρεια αντίληψη, δεν ανακατεύονται στα ανθρώπινα, δεν κάνουν χάρες και δεν δέχονται δώρα. Αν έκαναν δε πράγματι οι θεοί όσα τους ζητούσαν οι άνθρωποι, θα εξαφανιζόταν η ανθρωπότητα, γιατί όλοι επιζητούν και εύχονται το κακό των άλλων... Για κάθε στιγμή και κάθε δυσκολία της ανθρώπινης ζωής, οι επικούρειοι φιλόσοφοι είχαν διατυπώσει ως πνευματικό βοήθημα την τετραφάρμακον, τέσσερις φράσεις για συνεχή χρήση:
Δεν μας φοβίζει ο θεός,
δεν μας ανησυχεί ο θάνατος,
εύκολα αποκτιέται το Καλό,
εύκολα υποφέρεται το Κακό.

Αυτό δηλώνει ότι, πέρα από τις φυσικές δυνάμεις και τους νόμους του σύμπαντος,
  • δεν υπάρχουν θεοί τιμωροί και μπαμπούλες, όπως επαναλαμβάνουν καταπιεστικά οι μονοθεϊστικές θρησκείες, οπότε και δεν χρειάζεται κάποιος να ζει με το φόβο τους,
  • δεν ανησυχεί ο θάνατος που δεν μας αφορά, εφόσον εμείς δεν υπάρχουμε πια,
  • το καλό που χρειάζεται για να ζήσει κάποιος, σύμφωνα με τις πνευματικές, ψυχικές και σωματικές ανάγκες του, αποκτάται για έναν ολιγαρκή άνθρωπο εύκολα και, τέλος,
  • με την επικούρεια αταραξία αντιμετωπίζεται κάθε κακό, κάθε δυσάρεστη κατάσταση και κάθε φόβος.
Ένας σημαντικός τομέας που απασχόλησε εντατικά τον Επίκουρο, από τον οποίο έχουμε όμως λίγες πληροφορίες, είναι η φυσική του φιλοσοφία. Η επιρροή του ατομισμού του Λεύκιππου και του Δημόκριτου είναι παραπάνω από εμφανής στο έργο του Επίκουρου. Ο μεγάλος αυτός φιλόσοφος έγραψε, μεταξύ άλλων, και ένα τεράστιο συναφές σύγγραμμα, Περί Φύσεως, το οποίο είχε έκταση 37 τόμων. Τα λίγα αποσπάσματα που έχουν διασωθεί από αυτό το έργο, είναι κυρίως κείμενα του Λουκρήτιου και του Διογένη Οινοανδέα, αλλά και λίγα του ίδιου του Επίκουρου.

Μερικές από τις βασικές αρχές της φυσικής φιλοσοφίας του Επίκουρου μπορούν να συνοψιστούν στα εξής:
  • Τίποτα δεν δημιουργείται ποτέ από το τίποτα.
  • Ο κόσμος δεν δημιουργήθηκε από θεία παρέμβαση.
  • Ακόμα και αν υπάρχουν θεοί, αυτοί δεν επιδρούν στο φυσικό κόσμο.
  • Η ύλη δεν καταστρέφεται σε τίποτα.
  • Πρωταρχικά στοιχεία της ύλης δεν είναι τα αριστοτελικά στοιχεία πυρ, αήρ, γη και ύδωρ, αλλά μικρά αδιαίρετα άφθαρτα σωματίδια (άτμητα σωμάτια = άτομα).
  • Τίποτα δεν μπορεί να γίνει αισθητό αν δεν έχει υλική υπόσταση. Τίποτα δεν υπάρχει εκτός από τα άτομα και το κενό ανάμεσά τους.
  • Όλα τα σώματα, είτε είναι άτομα, είτε προέρχονται από ένωση ατόμων.
  • Το σύμπαν είναι αχανές. Δεν βρισκόμαστε στο κέντρο του σύμπαντος, αλλά είμαστε ένας από τους αναρίθμητους κόσμους του σύμπαντος.
  • Τα άτομα βρίσκονται σε διαρκή κίνηση μέσα στο κενό. Μπορούν να συνεχίσουν σε ευθεία, να συγκρουστούν, να αλλάξουν κατεύθυνση, να ενωθούν με άλλα άτομα στη δημιουργία σύνθετων σωμάτων.
  • Οι κόσμοι και τα έμβια όντα δημιουργούνται από τυχαία γεγονότα λόγω της χαοτικής κίνησης των ατόμων.
  • Αυτό που αποκαλούμε «ψυχή» είναι σωματική οντότητα με υλικά χαρακτηριστικά και δεν συνεχίζει να υπάρχει μετά τον θάνατο.
  • Η αίσθηση είναι αξιόπιστη, διότι δεν μπορεί να αμφισβητηθεί από κάτι άλλο πιο αξιόπιστο από αυτήν.
Σήμερα γνωρίζουμε ότι αυτές οι απόψεις, τις οποίες είχε προσεγγίσει διαισθητικά ο Επίκουρος, δεν απέχουν σημαντικά από τα επιστημονικά ευρήματα και τη σημερινή γνώση μας για τα ουράνια σώματα και τη φύση γενικότερα. Δεν είχε, λοιπόν, άδικο ο Νίτσε που διαπίστωνε στα τέλη του 19ου αιώνα ότι: «Η επιστήμη έχει βαλθεί να επιβεβαιώσει τον Επίκουρο

Είναι πασιφανές, πόσο αρνητική ήταν για την πρόοδο της ανθρωπότητας η αποσιώπηση αυτού του μεγάλου διανοητή κατά την ύστερη Αρχαιότητα και το Μεσαίωνα. Μπορούμε δε εύκολα να σκεφτούμε, πόσο θα είχαν προωθηθεί η επιστήμη, η τεχνολογία και γενικότερα ο (ελληνικός) πολιτισμός, αν είχε εξελιχθεί ομαλά η επιστήμη των ελληνορωμαϊκών και ελληνιστικών χρόνων και δεν είχε παρεμβληθεί ο οπισθοδρομικός Μεσαίωνας με την υποστήριξη της εισροής στις πολιτισμένες κοινωνίες βαρβάρων από Βορρά και Ανατολή και της άνωθεν επιβολής σκοτεινών δεσποτικών και θεόπληκτων αντιλήψεων.

Από τα προηγούμενα είναι επίσης κατανοητό, γιατί οι πλατωνιστές και αριστοτελιστές απεχθάνονταν αυτόν τον μεγάλο φιλόσοφο, τους μαθητές του και τη φιλοσοφία τους και γιατί συνεχίζεται αυτή η εχθρότητα μέχρι των ημερών μας από όλους τους θρησκευτικούς μηχανισμούς. Περίπου 3ΟΟ χρόνια μετά την εποχή του Επίκουρου, γράφει ο Πλούταρχος (~5Ο - 125 μ.Χ.) ότι ο ιδρυτής της Σχολής του Κήπου προσπάθησε να ανατρέψει τους «θεσμούς της πόλης» και ότι θεωρούσε τον εαυτό του «σοφότερο από τον Πλάτωνα» - έγκλημα καθοσιώσεως για τους ολιγαρχικούς. Γι' αυτές λοιπόν τις αντιλήψεις έπρεπε, σύμφωνα με τον Πλούταρχο που είχε ο ίδιος ολιγαρχικές προτιμήσεις, να μαστιγωθούν όλοι οι επικούρειοι, όχι με το απλό μαστίγιο αλλά με το αστραγωτό! Αυτή η εκδήλωση αντιπάθειας και εκδικητικότητας δείχνει, πόση επιρροή πρέπει να είχαν ακόμα κατά το 2ο μ.Χ. αιώνα στην κοινωνία της ρωμαϊκής αυτοκρατορίας οι επικούρειοι φιλόσοφοι.

Ο Επίκουρος δεν έτυχε μέχρι σήμερα, λόγω των δημοκρατικών και φυσιοκρατικών του αντιλήψεων, οποιασδήποτε προβολής μέσα από τα σύγχρονα εκπαιδευτικά συστήματα, τα οποία κατά κύριο λόγο στηρίζουν ακόμα ολιγαρχικές και θεοκρατικές αντιλήψεις. Μόλις τα τελευταία χρόνια παρουσιάζεται στα ελληνικά σχολικά βιβλία δειλά ο Επίκουρος και αναπτύσσεται η φιλοσοφία του. Μερικοί σύγχρονοι δυσφημιστές εξηγούν δε, κάνοντας μεταφραστικά άλματα, ότι το λάθε βιώσας (= να ζεις απαρατήρητος) του σπουδαίου αυτού φιλοσόφου σημαίνει πως κάποιος ζει λαθραία, σε βάρος των άλλων - ένα ακόμα δείγμα της διαχρονικής οπισθοδρομικής αθλιότητας που υποστηρίζεται κατά κανόνα από μηχανισμούς προπαγάνδας, θεσμοποιημένους και άτυπους.
(Στέλιος Φραγκόπουλος, Stelios Frangopoulos)